图书详细内容

由于科技的进步,使得神话逐渐消亡,人类的现代文明已经逐渐取代了神话的力量。我们对“发展的限制”的关注,反映出的远不止是对新近出现的科技问题的觉察。它同时反映出人们对那些极其古老的心理创伤和相...

类别:心理学作者:(意)鲁格·肇嘉,李琼、王振东、...
出版日期:2016.09出版社:世界图书出版公司
页数:272ISBN: 9787510076602
定价:¥52.00版印次: 1
内容简介

由于科技的进步,使得神话逐渐消亡,人类的现代文明已经逐渐取代了神话的力量。我们对“发展的限制”的关注,反映出的远不止是对新近出现的科技问题的觉察。它同时反映出人们对那些极其古老的心理创伤和相应感受的觉察。这种创伤早在古希腊人身上就有所体现。也正是古希腊人使得傲慢成了原罪之一,犯了必遭天谴。与此同时,古希腊人也对会威胁这一禁忌的事情产生了渴望。我们对地球资源没完没了的攫取和对发展无穷无尽的欲望,与和我们的心理有密切关系的神话一道,刺激了这种渴望。

在《发展与罪恶》中,作者从心理分析的角度探讨了科技发展带来的全球性危机,因为这一危机揭示了来自久远时代的心灵创伤和罪恶感。

章节目录

中文版推荐序

第一部分 问题所在

第1章 发展的神话,限制的神话 / 003

第2章 朝向心理领域 / 015

第3章 非西方文化在限制上的努力 / 024

东方 / 024

原始人 / 034

第二部分 希腊的过去

第4章 古代众神的自我主义 / 041

众神与心灵力量 /041

直到公元前5世纪的生命意识/ 050

道德 / 052

第5章 古希腊的限制感 / 057

凡事毋多 / 057

复仇女神 / 061

神圣的嫉妒和雅典的政治/ 071

第6章 历史开始前行 / 078

历史与进步的概念 /078

波斯人的溃败 /084

历史的喧嚣 /096

第7章 新视界 / 103

政治、经济和军事的逆转/ 103

雅典文化的黄金时代/ 107

错综复杂的宗教 /138

第三部分 从古希腊到现在

第8章 持续与转化:从限制感到对无限性的渴望 / 149

先验与后验 /150

对肉体的拒绝 /153

将人类奉为神明 /155

作为无限之典范的上帝/ 157

作为启蒙运动种子的基督教/ 158

信仰进入历史 /159

绝对的发展 /162

第9章 限制性神话的连续性:古希腊神话 / 166

鲁莽大意的伊卡洛斯/ 166

法厄同的傲慢和莽撞/ 169

普罗米修斯 /172

第10章 限制性神话的连续性:西方的故事 / 181

伊甸园中的蛇知道什么?/ 181

疯狂的飞行 /187

从召唤灵魂到寻求帮助/ 193

第四部分 复仇女神归来

第11章 危机所在 / 203

限制性神话的当今形式/ 203

全球性维度 /209

神话和时间 /214

政治心理学 /216

第12章 通往重构之路 / 222

理想中的勇气 /222

伦理道德 / 227

第13章 死亡、抑郁与内疚 / 236

参考文献 / 245

主要资料与书目注解 / 251

精彩片段

善行者知止,止于至善 

“发展”或“增长”,在诸多人心目中是积极与美好的,在当今世界,在如今中国,依然被渴望。

然而,发展与增长并非总是积极与美好的,或伴随其惨痛代价,或必有其阴影在。当我们对其进行反思时,或许会有许多内疚,甚至罪恶感,若是我们真的认真反思的话。这便是鲁格·肇嘉《发展与罪恶》的主题。同时,也是作者透过本书给读者所带来的问题:现代文明发展的限制或界限(the limits)何在。

作为资深心理分析师,为了阐明发展的“界限”,不管是其现实意义还是象征与隐喻,鲁格·肇嘉一如其在《父性》和《偏执狂》中的风格,借助历史、文化、神话及深度心理学,旁征博引,独茧抽丝,旨在提取与阐发有关“界限”对于我们当代发展,对于我们每个人所具有的意义。

于是,看起来,在《发展与罪恶》中,作者走得很远,远至波斯,远至希腊,远至公元前……但是,仍然都是为了当下,仍然是为了普通或现实意义上的“发展与罪恶”,以及其中所包含的发展的限制与界限。

正如鲁格·肇嘉在书中所说,即使是席卷全球的西方式发展,伴随科技与市场的优势,那么走到如今,又究竟如何?应该何去何从?“在这场胜利中,我们并没有认出自己;相反,我们愈加对处于消失边缘的乡村和原始世界感到着迷。”作者在书中这样说。一种对现实和存在的莫名彷徨。

同样,在当今中国,在“发展”的背后,在GDP增长的指标之外,会有让我们内疚的现实吗?若对其反思,我们会有罪恶感吗?

这不仅是指我们所看到的环境代价,比如沙尘暴和雾霾;而且,也包括贪婪、冷漠、躁狂与抑郁、内心的雾霾与人性的扭曲。

没有限制的增长等于抢劫,没有界限的发展是一种破坏。实际上,我们都知道,在貌似繁荣发展的背后,我们正面临危机,过度发展的危机。

“过犹不及”既是智者之言,也应是常识。那么,我们又将如何面对过度发展的危机呢?

九年前的2007年,我与鲁格·肇嘉一起参加瑞士爱诺思(Eranos)东西方文化圆桌会议,当时大会的主题便是“现代化发展,东方与西方”。我的报告是“现代化,核心心理学的东方视野”(Psychology of the Heart, an Oriental Perspective),肇嘉则以“新世纪的心理分析与文化取向”(Psychoanalysis andCultural Orientations in the New Century)为大会演讲。在《发展与罪恶》中,肇嘉也以西方文化为背景,来反思“教育”,或文化与教育的意义。比如西文之“文化”(culture),其本义并非是知识的简单传输,而是发现人类自然本性的种子与培育(“culture”本来具有耕种和培育的含义,比如“cultivate”)。我也曾告诉肇嘉,中文之“文”本来寓心其中(),于是,这播种与培育本来也是一种深度心理学,正如我们以中国文化为基础的“核心心理学”(Psychology of the Heart),正如“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中”(《尚书·大禹谟》)。

在《发展与罪恶》中,鲁格·肇嘉试图发挥心理分析之集体无意识与原型意义,从古希腊的神话中获取支持。他希望人们同时关注德尔菲神殿的那两条箴言:“认识你自己”和“凡事毋多”。前者,作为发展的“初心”;后者,作为“界限”的启迪。

汉字之“限”,界限之限与限制之限,源于《易经》“艮”之意象。艮卦九三本有“艮其限”之说,作为规范,有度有节。《玉篇》将限注为“界也,度也,齐也”。《易经》艮卦《彖》曰:“艮,止也。时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。”故有艮止之妙意,适时遵道,其中所包含的,正是“界限”的原理与原型意象。

面对当下过度发展的危机,以及有关“界限”的反思,鲁格·肇嘉也借用老子的智慧,将《道德经》第46章:“(天下有道,却走马以粪,天下无道,戎马生于郊。)祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。”作为东方关于限制与界限的启迪。

老子之语,言简意赅,也如其44章所说:“知足不辱,知止不殆;可以长久。”迷途知返,返璞归真;俨然如对《发展与罪恶》的回应。

艮止之界限,本于“善良”,如艮一为良。这也正是《大学》之宗旨:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”如何做到,始于知止。“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”

凡正心、诚意、格物致知;凡修身、齐家、治国、平天下;皆应如此。

于是,善行者知止,止于至善。以此作为《发展与罪恶》的序言。

申荷永

国际分析心理学会(IAAP)心理分析师

国际沙盘游戏治疗学会(ISST)心理治疗师

IAAP暨ISST中国发展组织负责人

2016年8月于洗心岛

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