今年五月二十五日是王世襄先生诞辰百年，作者田家青，作为文物大家王世襄先生得意的入室弟子，从游王世襄先生三十余年，亲炙其深厚学养和大家风范。所记皆为第一手材料，文字流畅易读，京腔韵味浓郁，人物刻画灵动，幽默笔触中浸出深厚情意。书中所载三十余年来王世襄夫妇雍容达观的处世境界，以及生活点滴中所流露之美学趣味和独到见解，都让人印象深刻，回味不已。

拜识 

我有幸结识王世襄先生，是在一九七九年。在此之前，我已经在 古玩和明清家具圈子中泡了几年，向老木匠学习修复家具，向民国时“打 小鼓”（指旧时走街串巷打着手持小鼓收购古玩字画的小贩）出身的古玩商贩学习辨别家具真伪，并和当时尚为数不多的玩 家们相互切磋，为了掌握木工制作技艺，还特地学了专业术语和行话， 也收藏到几件挺有意思的老家具。因此种种，那时就觉得自己已经什么都弄明白了，按老北京的话说，就是“门儿清了”。在这个过程中， 总会听到大家说起一个人：王世襄先生。都说他是位高人，常讲起有 关他的一些逸事，十分有趣。然而他究竟高在哪里，可谁也说不清楚。所以，年轻气盛的我去见王先生的时候，还不太服气，是抱着一种“会 一会”的心态：凭什么行里人都说你那么“高”呢？

初次与王先生见面，是通过老鲁班馆名师陈书考和王少杰两位的 介绍。解放后，他俩曾先后在龙顺城硬木家具厂任厂长。公私合营之后， 该厂将当年各个鲁班馆的明清家具集中起来，各式各样、大小不一的 明清家具堆积如山，王先生常常去看，彼此自是熟人。他们把王先生 家的地址给了我，事先也可能象征性地跟他打了个招呼，于是我就一个人直愣愣闯上门去。

进得王先生家，三间大北房中，摆满了明式家具，很多都叠摞着摆放—如今大都陈列在上海博物馆，当时一下子就把我看晕了。这些明式家具，整体形成了一个气场，用造型美、线条流畅、用料精选、 结构扎实、工艺考究等等这些形容明式家具的专用词，都不足以说明 其对人产生的强烈冲击。

房内其他地方摆满书籍和资料，多为古籍善本和英文的书刊，只 剩窄窄的过道。王先生夫妇在地震抗震时卧寝的大柜子里，还贴着黄 苗子先生写的对联：“移门好就橱当榻，仰屋常愁雨湿书”，横额“斯 是漏室”，则谐音双关，来自唐刘禹锡《陋室铭》中“斯是陋室”的典故。这是一对明代的大漆四件柜，通体断纹，弥漫着古韵。书房中放着一 张牙子上刻有宋荦（牧仲）题写铭文的紫檀大画案，案头有一唐代甜 白釉的水丞。一方山西老太太做鞋压鞋底的青色压邪（鞋）石被用作 镇纸，一掌见方的底座上圆雕狻猊，刀法畅妙，令人过目难忘，这些年来，我也见过不少同类的东西，却没有一件的造型和气韵能与之媲美。 印章盒里放了各色各式的寿山石图章，墙上悬挂一张元代连珠式古琴，琴上居然是乾隆时的老丝弦。

房里林林总总，看似繁杂凌乱，但每一件器物，无不透露着神气和韵味，显示出非同一般的格调和品位，更透着主人的学识和修养。与王先生一交谈，我顿生“找到组织”的感觉。是否掌握木器行中的术语、俚语，还有一些极生僻的专业词汇（当时只有工匠和“打小鼓的”能说一些），是业界评价一个人真实水平的重要标准，而我 会说一些，自以为已经很了不得。和王先生一聊，发现他不仅谙熟这 些行话术语，而且还能说出背后的典故，比如哪个术语是在历史上哪 个时期出现、哪些是对的、哪些是以讹传讹，哪个词是由于南北口音不同而发生变化及变化的过程，简直“神”了！与我以前认识的业界 老人相比，他的境界之高，高得不是一筹两筹：这些行话，大家只是 会念，而王先生凭借深厚的古文字基础，将近千条术语做了查证和校注， 这不仅是重要的学术贡献，同时显示出他不是一般的学者，学究式的学者根本不可能有这样的实践基础。

此外，我印象极深刻的是，王先生朴实，说话不张扬，不炫耀。 在当时，凡圈儿里自称“高手”的人都爱卖弄，相互挤对、踩咕，显摆自己能耐如何。王先生多为倾听，从不夸耀自己的学问，觉得不着调的人，连理都不理。对明白可教的人，略说几句话，便能点醒。我 立刻感悟到所谓“真人不露相，高人不咋呼”的深刻含义。这第一次 见面，他并没有说太多，但其间纠正了几处大家常说常用、但实有偏差的术语，让我大为惊叹，也隐隐约约预感到，和王先生将会有不解之缘。

当天离开王先生家，心里别提多愉快了。我喜爱古典家具，纯粹出于本真的爱好。可在当时，热衷古家具的人，京城上下屈指可数。我所认识的业内人，有民国时期打小鼓收古玩的，有修理家具的工匠，有骑三轮回收废品的板儿爷，他们所知道的，多是辨识木器用料以及初步的年代及价值估定，对一些较为特殊的物件，有的能说出来历，例如某件大案来自慈禧太后、又辗转经几个军阀或名人使用等等。他们不仅文化水平不高，人品和素质则更不敢恭维，但越是这样的人越是吹得多，真学问少。我一度时常感到迷茫，甚至怀疑我这种与当时主流文化脱节的爱好，是否值得坚持和努力，困惑自己是不是走错了路？那时候见到朋友，最怕人家问我在干什么。见到王先生后，知道自己选对了路。

第一次见面，我自己觉得表现还不错，颇得王先生的赞赏。大约在十来年后，偶尔聊起来，他回忆了当初见我时留下的印象：那时社会上没什么人会对破旧家具感兴趣。一个二十多岁的小伙子，没有人引路，全凭本能去喜爱和感悟明式家具，且收藏的东西基本对路，问的问题在行，出乎他的意料。

自此，我经常往他那儿跑。依那个年代“串门儿”的习惯，造访 用不着预约，一般家庭都没有安装电话，也没法儿预约，反正我有时间就去敲门，总希望能在他那儿多待一会儿。

熟悉王先生的人都知道，早年，他为了弥补历次政治运动耽误的 时间，真正是惜时如金，很少接待客人。大院儿外门靠近邮箱旁贴着一张毛笔书写的告示：“工作繁忙，恕不见客，请见谅。”外人来敲门，他往往半开门，探出头来说一句“我很忙，没时间”，就把门关上了。我知道，他对我是特别照顾。可是，我也看得出来，王先生很善于与业界的各种人士交往，从社会上摔跤、养鸽子、斗蛐蛐的到中国的文化巨匠，只要是有一定特长和技能的人，他都能与之很好地相处。但是对不同的人，他心里有明确的定位。你能感觉到，有些人好像跟他很熟，但不管交往多久都融不进去，似乎隔着一层大玻璃板。我自能感受到，当时我在他心中属于家具迷、土八路的范畴，让他把我视为他学人圈子里的同路人，还相差甚远。我知道，王先生一生经历丰富，什么样的人没见过，什么事儿没经过，在他面前，靠耍心眼、 吹牛、抖机灵等招儿，绝对没用，即使骗得了一时，也蒙不了长远。在与他交往的各种人中，当然也有这类人士，自认为聪明得意，其实骗不了王先生，他嘴上不说什么，表面上也不大看得出来，但心里“明镜一样”。

回忆起来，王先生一生鉴人遵循的原则是：不听你说什么，关键看你做什么。要让他从内心承认你，唯一的途径，就是踏踏实实地做出点儿让人信服的成绩。当然，从认识王先生，到他对我有了基本了解，再到他真正接受我，其间经过了相当长的时间。

鉴赏（选摘） 

……

前面说到，王先生评价艺术品，一看历史价值，二看艺术水准。 对不同门类不同品种的艺术品，有他自己的标准。多年下来，我对王 先生的评价标准渐渐有了体会，简介如下：

“景儿”

绘画。二十多年前，王先生告诉我，“好画”的标准，在他眼里 相当简单，如他说话的方式一样简洁明了，即好的绘画要有“景儿”。 当时听他说“景儿”，我是丈二和尚摸不着头脑，什么叫“景”啊？不 是山水画怎么看“景”呢？后来，知道了王先生说的“景”跟绘画的 类型没关系。一起读画多了，就慢慢明白什么样的绘画在王先生眼里 是有“景儿”的。

好画抓人，动人心魂，靠的是精神头。他所谓的有“景儿”，就 是画得生动有精神，当然单单如此解释“景儿”是不全面的。“景儿” 似抽象，实很具象，是整体的诠释，但又是核心，是一幅绘画在笔法、构图、色彩、题跋各个方面无可挑剔之后，整体和谐统一而出现的效果，是最高阶段的审视，并不是忽略细节，而是所有细节到位后的综合表现。 二十多年后，我们又有一次机会去看一批古代绘画。我跟王先生说： “您先别发表意见，我先说说这里哪些画儿在您眼里算是有‘景儿’的。”等我一一说完，他乐了，说：“你算摸着路数了。”

“味儿”

对于器物，王先生说好的东西要有“味儿”。这个“味儿”当然不是指气味。“味儿”，在汉语里是一个非常微妙的词，什么东西一旦 有了“味儿”，就意味着达到相当的成就和境界了，如说一件家具“明 味儿足”，是对这件家具最高的评价了。

“神”

书法，王先生说好的书法作品应有“神”。书法能够做到有神的太难了。应当说明：能否有“神”与书体无关，并不是说只有草书才 能有“神”，任何书体的书法写好了，都能有“神”。

王先生曾让我以录音的方式记录下他对书法的一些见解，时间长 近一小时，除了论述了理论之外，他还谈到了对当今书法发展的一些 看法，他认为，一个人没下过苦工夫，书法不可能成事，更不可能成为书法家。他提到书法家应具备的几个客观标准：一个称得上书法家 的人，应该能写好史上各体的书法，对历史上重要的名家名帖都能临 摹到位，在此基础上要有所创新，要创出完全属于自家风格的字体，还有最后两点极其重要也更难：对中国书法历史有精到的研究和贡献， 例如启功先生解读了西晋陆机的《平复帖》，书法家必须有深厚的古文 和文学功底，有吟诗赋词的工夫，诗、词、对联、序文、跋文都能自己撰写，不能像现在有的“书法家”，只会抄写古人的东西。

在王先生的这个要求标准基础上，我自己则感悟到，还应再加两条：任何“家”都不能是自封的，应是经过历史考研，由后人冠之的封号。其次，书法家不应是专业写字的，书法的工夫在书法之外。不信，

你看看历史上著名书法家，都不以写字为生。 王先生的字就非常有神，但是他总说自己不是书法家，就像他说自己不是收藏家一样。这有两层含义，一是若按照他对书法家的客观标准，他认为自己没花那么多工夫，二是他对现今是个写字儿的就爱自冠以“书法家”称号这种做法很厌恶。其实，当今的各种“家”都 一样，称得上是一个“家”贬值了的时代。俗了，不愿意与其为伍。 另外，他对当今习书法不练楷书、不下工夫的做法很看不上，其实， 做任何事都应有一个好的基础，我曾用近十年的时间习楷书，后来， 有次他来我家看我临写的帖，幽默地说：“嘿，欧（欧阳询）味还挺 足的，还算不错！再练练你就能不算书法家了。”让人忍俊不禁。前 些年北京一著名画店的经理，说有很多人喜欢王先生的书法，让我问 问王先生能不能给他们写点字幅挂在店里出售。我将此意愿转达给王 先生。他一听就乐了，带着一种特殊的幽默和风趣的神情说：“还是 让‘书法家们’去写吧！”

能做到有“景儿”、有“味儿”、有“神”的艺术品，不论类型， 不论新旧，能存世到现在的，比例相当少。玩艺术品的人经过时间的 沉淀，慢慢了解深入，最后能看出有“景儿”、有“味儿”、有“神”， 实际上是判定艺术品好坏与否的最核心本质。能到如此鉴赏境界，自 然是要见过相当多的珍品。

如今拍卖会很多。每到拍卖季节，不少收藏家都能收到很多本图 录。每年一个拍卖季能有几千上万件拍品，一大摞几十本图录，看都 看不过来，怎么从这么多的拍品中“刨出”东西，还不耽误太多时间， 是一个难题。王先生看图录的方式挺有意思。二十多年前，王先生就 能接到海外如佳士得、索斯比等拍卖公司寄来的图录。不像大多数人 一页一页细看，王先生看图录就像魔术师洗扑克牌一样，从图录第一 页起“唰、唰、唰”地直捋，快进到最后一页，反复两三遍，看一本 图录加起来大概也用不了五分钟，中间突然看到中意的便“啪”地一 下按住，一定是一件不错的好东西，其速度就是如此之快！好东西绝 对跑不了，也用不着为破烂浪费时间，足以说明前文所写“一眼明” 的鉴赏力之高、之神。

最后——但绝不是最不重要：从为纪念王先生而动笔写这本书的时候起，也不知为什么，写着写着越来越产生一种责任感，想借这个机会，说说对当今全民参与古玩收藏和热衷“淘宝”的一些看法。我的观点与当今的主流思想，尤其和电视台主办的各种鉴赏节目推崇的 观点相悖，似很不合时宜，这么多年来我一直都憋着没说。用不着给 人们“讲课”，是王先生早就告诉我的。本不应多说，这次就算破个 例吧。

首先应该说明，真正的古玩和古代艺术精品，从属性上讲就不是 包括我在内的老百姓所能玩儿的东西。在中国，确实有过一段特殊的历史时期，就是从文革后退还抄家物资到八十年代前期，在那段时间 里，国宝当破烂儿，老百姓可以参与收藏，且收益颇丰。收藏有机缘， 如今，这好事早就没有了。古代艺术品向来是追着金钱跑的，其属性不归咱老百姓。从九十年代以后，我只购藏过一件样式雷的御船烫样， 它具有很高的史料价值，但在当今古玩行中不被认知，所以不贵，除 此之外，我没有买过其他任何一件。不仅是我，王世襄先生也是如此， 虽然他从九十年代后也一直收藏艺术品，但他已不再收藏古代的艺术品，而是现代人制作的家具、竹刻等。

事实上，当今我们能看到的、真有价值的、能按王先生所评价的 有“景儿”，有“味儿”，有“神”的艺术品，必定都是天价。大多数 媒体上的宣传加忽悠，便宜了古玩商和电视节目，东西卖出去了，收视率也上去了，可吃亏上当的是百姓。真希望大家能明白这个理。我 偶尔看过在电视淘宝类节目上拿着津津乐道的有些东西，很多在王世 襄先生的眼里，是纯垃圾，所以说是垃圾，是因为它们比破烂还不如，因其俗恶败坏着中华文化，可常见屏幕上的人抱着这些垃圾还一个劲 儿地在那抠饬琢磨宣扬。而真正好的东西，有那么多用王先生的话说“要 粘了毛啊，比那猴儿王都精”（见本书第一六九页）的古玩商和财势雄厚的收藏家，“捡漏”？能轮得到咱们老百姓吗？再说，捡漏这种心 态和行为，我不认为应该提倡。

还有一个观点，也是和主流的观点不太一样：中国五千年的文化固然辉煌，但是的的确确在这五千年中，封建地主的小农经济是主流。在小农经济的生产力和生产关系中，人的眼界和意识容易短视和粗俗。所以绝大多数古代留下来的器物，是以“俗”为主线，“俗”和“糙” 是其主要特征。我们承认，在五千年里最辉煌的文化，是因为“学而 优则仕”，文人精英入仕为官，享有优越的待遇，在雄厚经济实力支撑下创造了世界上无与伦比的辉煌——文人艺术，包括书画和明式家具 等等，但是这些与民间的东西完全不交圈儿，是极少的特例。而中国 的皇家艺术品，是中央集权的产物，是皇家利用权力垄断精英人才和金钱来打造的艺术极品，工艺水准达到人类历史上前所未有的高度， 这些东西原本数量就不多，存世至今还能面世流通的就更少。民间当 然也出现极有天分的艺匠，做了总数比例并不多的精品，归总起来，真正称得上艺术品的绝对是万万里挑一。我看到大家拿着的很多自以 为是“宝”的东西，实际很多都属于民俗粗糙的范畴。

我估摸着，我的上述观点会被很多人否定。但我相信，王世襄先生一定会认同这一观点。我借此机会说说也就罢了。

本色（选摘）

有不太熟悉王先生的人问我：“王世襄先生眼力那么高，收藏和赏 玩的物品都那么精美，就连他当年抓獾用的套钩都是令人爱不释手的古代艺术品，价值不菲。那么他在平日生活中使用的器物，是不是也 那么考究？是不是也都是珍贵的工艺品？”

有位仁兄，要到景德镇去为自己家定烧一套带有自家堂号款识的 特制餐具，事先还来找我，想参考参考王先生家用餐具的定制要求和 标准，看看有没有什么应注意和借鉴的事项。我说：“王先生根本就没有这样的东西！他平时用的瓷器和日用器皿就是街上杂货店买的大路货，不仅没有这么讲究，连现在一个讲究点儿的成套家用细路瓷器都比不上。”他听着，似乎半信半疑。

可能在他人印象中，似乎王先生所用的器物也像帝王御物一般贵 比金玉。其实不是，他们是把“收藏”和日常生活混淆在一起了。

和大家的想象完全相反，日常生活中的王先生，非常简朴，怎么简单方便，怎么环保好用，就怎么来，甚至有些凑合。这是生活的最 高境界，是信心和实力的表现，是真正经历过繁华后的返璞归真。

勤劳与节俭，贯穿着王先生的一生。他的衣、食、住、行，无不 显示出他的性格本色。

毋庸赘言，凡是见过王先生的人都应该知道，他的衣着特别简单，

尤其夏天，一件大圆领儿的老头衫，一条宽大短裤，一双松紧口鞋， 手里拿着个大蒲扇，一副随处可见的随和的街道老大爷形象。

早年，我常跟王先生一起出去参加活动或会见海外来的朋友和收藏家。凡是去五星级酒店（那时，也只有北京饭店、建国饭店等个别 几个五星级酒店），常会被门童拦住，起码得询问几句，“审审”这爷 俩是不是真有能住在这里的、身份高贵的朋友。

王先生曾经在他的书里写过，老伴儿穿着也很朴素，从来没有要 求买过什么特殊样式或时尚名牌等，有的衣服都已经很旧了，但简净 得体。有时他要给她买件衣服什么的，结果半路就把钱买了古玩。这种事儿时有发生，老伴儿也绝不抱怨，真是夫唱妇随，琴瑟和谐。

烹调是王先生的一大爱好，也是一大乐趣。他是众所周知的美食家。但他的家馔美食中从无山珍海味。例如，很多人都知道王先生擅长烹调鳜鱼，当年在干校曾做过用十几条鳜鱼变着花样做成的鳜鱼宴（其 中最有名的一道菜是取自十二条鳜鱼鱼白的糟熘鳜鱼白加蒲菜）。但在 我认识他的这么多年里，他从来没有自己在家里做过这道菜。曾有朋友相问，他回答说：当年做鳜鱼宴，是在鳜鱼的产地，跟当地渔民熟识， 就地取材，买鱼自然便宜，所以这么做过一次。北方鳜鱼价贵，犯不 着去这么花费。

他擅长买菜，不愿意买反时令的蔬菜，总是什么季节吃什么菜。 时令蔬菜既新鲜又便宜，而且味儿对。

王先生做饭从不糟蹋一点儿东西，在食料用材上真是“吃干榨净”。 例如，吃完老玉米（苞米），玉米皮绝不扔掉，王夫人将之洗净、擀 平、晾干后，刷洗碗筷用，既环保又卫生，还十分好用。如果王先生 请客吃饭或有客人请王先生吃饭，让王先生选择地方，王先生选择的往往是好吃不贵、有真手艺且不讲铺张的餐馆。如果由王先生来点菜，一定会点那些质与量最合宜的菜品。若是客人点菜，王先生一定会再审视一下，抹去一两个纯属“门面”或“排场”的菜。

王先生烟酒不沾。因此凡跟他一起吃饭的人，无论是主是客，餐席上都不抽烟喝酒。

王先生家有个层层叠落、卡子卡住、可以拎着的提盒式搪瓷圆饭盒，平常洗得干干净净的，收在一个小布包里。每次出去吃饭，临出门儿 的时候，王夫人一定会带上这饭盒。吃完饭若有剩余饭菜，一定要分 门别类，能带走的，一点儿不剩地装在这个饭盒里带走，再剩下带不完或没法儿带的，也一定当时就让大家分着吃掉，绝不浪费。

改革开放初期，王先生的生活也挺困难。逢年过节请我们吃饭，常点烤鸭，往往会点半只。鸭架可做鸭骨头汤，但王先生一般不愿意让餐厅来做，嫌时间不够，熬得不好，认为是变相的浪费，一定是将 之一分为二，给我一半，他再拿回家一半。

美国有一位中国艺术品的重要收藏家，在福布斯财富排行榜上名 列全美前十，是王先生的好朋友。每年他来，会请我们一起吃顿饭。 他带着秘书和一位美国博物馆的馆长，进餐地点由王先生选择。曾去 过日坛公园里的一个餐厅，还有马凯餐厅。王先生从不要包间，所点 菜肴都非常实惠，如糟熘肉片、糟熘鱼片、葱烧海参、油焖笋、蘑菇清蒸鱼等等。记得有一次，有王先生夫妇、我们夫妇、主人的秘书和一位美国博物馆的馆长，按王先生的选择，在马凯餐厅的热热闹闹的大堂间用餐，吃饱了以后，剩余饭菜打包带走，再剩下没法儿打包带 走的，王先生就当场分配。结果给这位美国大人物分配了吃剩下的半拉鱼头。等每个人吃完各自那份，他还那儿磨磨叽叽地没吃完，看来 他是真不爱吃了，尽管他苦笑“no，no，no”地摇着头，王先生和大 家还是盯着他，打着哈哈，直到哄着他把半个鱼头干干净净彻底吃了 下去。

真可惜，当年没拿录像机录下这次吃饭的场景，放给现今的人们 看看。对比如今吃喝浪费的严重，我想这对整个社会都有启示的作用。

……

永诀

二○○九年的夏秋之交，王先生病重，后来住进了北京协和医院 的 ICU 病房。我和妻子，每天下午会在规定探视的时间轮流去探望他。 王先生住院时基本是处于昏迷的状态，但病情还算稳定。

到了十一月，敦煌大哥跟我说：“你看是不是应该安排他一些要好 的朋友来见见他了，应请谁来，咱们碰碰，通知安排一下吧。”我其实 在当时还抱有一丝希望，认为王先生的身体素质一直很好，能挺得过来。 听了他的话，不由心里向下一沉。于是我就安排了三十位王先生熟悉 的且平时走得比较近的朋友来看他。因为探视有时间限制，不能太长， 所以分成了几天来。一批批人来看他，其中像何孟澈、伍嘉恩等人都 是专程从香港和美国特意赶过来的。他们呼唤他时，有人说与王先生 有眼神交流。此时此刻，我心里才意识到：已经很难挽回了，已经是 最后的时间了。因此，我的心情特别压抑，心脏十分不舒服，但一直 硬撑着。

十一月二十三号那天下午，我去看他。按照惯例，依医生说的促 醒方法，我总会轻轻地在他耳边讲一些我和他共同经历的一些乐不可 支的往事，前几天他一直都没有什么太大的反应，但这次他竟稍微睁 了睁右眼，似乎又露出了以往那样灵动的神态，但也只是闪现了一下， 然后就又闭上了眼睛。现在回想起来，那天实际上是我与王先生最后 的“永诀”了。

回想今生，能够与王世襄先生结识，从当年二十几岁的一个愣头 小伙子，到如今也已渐渐步入老年，三十多年风风雨雨，能有这样的

一位良师，真是人生之大幸。受他的影响，我在事业和生活中也找到了真正属于我的天地，最重要的是，从他的身上，我看到了人生所能够达到的境界。共同的兴趣爱好和多年的相处，让我们成了忘年之交。对王先生最好的怀念就是做实事。此次编写这本书，依然是按照王先生一贯的要求，也是他最核心的要求：客观、真实。书中的内容一定 是全新的，不“炒冷饭”。我看过以前几本介绍王先生的传记，内容大 抵是他的家族门第、生平履历、追索国宝文物的经历以及所受迫害和平生成就等等。而这些方面，在我的这本书中将一律不再涉及。我希 望这本书能让大家对王世襄先生有一个更深入、更准确的认识，如果说以往对王先生的介绍像是一张素描，那么我希望我的这次摹写能像一张色彩丰富的绘画，让人们认识一个更多面、更真实的王世襄。

原本我想将我与王先生交往的事儿就“按下不表”了。但王先生 过世的这几年来，我越来越感到，王先生高尚的品格和生前的很多生 活方式、思维方式、为人方式、处事方式，正是我们现在这个社会所极其欠缺的，他的思想和精神对于我们这个正处于转型阶段的社会有 很好的启示作用，对于克服现今的一些弊病有重要意义。或许是出于 说得好听点儿的“责任感”吧，在激烈的思想斗争之后，我还是决定，把这些故事写下来，这不仅由于其中有一些东西具有史料价值，而且

也是由于它能留给我一份纪念。